（RMB 68,,《中国陶瓷全集》第11册、元（下）页、《元代瓷器》页72、73，图、、、、B
说明：大盘广口折沿，浅弧壁，圈足，体态浑厚大气。口沿饰花叶锦地，内壁绘缠枝莲花，盘心圆形开光绘鱼藻，游鱼肥美生动，四周盘绕漂荡海藻，构图完整。外壁装饰缠枝宝相花，圈足露胎，足内无釉，满布火石红。绘画风格承袭元代典型样式，层次分明，富丽雄浑、豪放不失典雅。青花色料为典型元代“苏麻离青”料，色妍青郁，上布黑褐色斑点。）
清雍正柠檬黄釉莲形盘（RMB 21,,雍正黄釉瓷的数量上不及康熙朝，下不如乾隆朝，但却是清代黄釉瓷制作中艺术水平最高，也是在目前的拍卖市场中最受欢迎的。雍正一朝柠檬黄釉瓷，釉嫩，视觉感强，世人以此为清代黄釉瓷的最高水平，且存世极少。即使于两岸故宫旧藏，也极为稀罕。此雍正柠檬黄莲型盘从制胎、造型到烧釉，无不精绝。形制硕大，盘壁却薄如花瓣。莲花刻制逼真，莲瓣规整而不死板，莲心莲子玲珑小巧。釉色温润淡雅，姣好无瑕，叫人不忍触手。清代宫廷信奉藏传密教，而密教中极重色相,特定的颜色也常代表特定的佛或菩萨。故礼佛之五种单色釉盘、碗等,亦依次摆放。类似器型迄今只见两例，且以此件最靓。有专家称：“存世之雍正柠檬黄，以此件为最。”实不为过也！此器当为昔日宫中佛堂中日常礼佛盛放果品之器。）
清雍正仿官釉铁花饕餮纹双耳汉壶尊（RMB 18,,此件汉壶尊即为古风之大作，气势远得商周之厚重，釉色深含北宋之含蓄。瓶呈扁方形，线条硬朗，稳重恢弘，颈两侧饰贯耳，内外通体施仿官釉，形制规整，釉质温润。最出彩之处，莫过于颈部模印之饕餮纹，回纹为地，饕餮之貌古拙大气，线条清晰，其上施一层褐色胎浆水，意在巧仿青铜。其下饰凸起弦纹一道，韵律感十足。此种纹样来源于上古鼎彝，非以细腻工整取胜，而是竭力突出一种神秘古拙的意象，苍雅静穆。较一般仿宋手法，此种装饰工艺更为罕见与独特。故宫博物院藏有清雍正仿哥釉铁锈花兽面纹狮耳方尊，铁锈花处模印螭龙纹，器形与此件亦略有不同，但装饰方法极为相似。）
清乾隆青花荷塘清趣纹贯耳瓶（RMB 15,,此器直口，长颈，颈两侧对称饰贴竖直管状耳，折肩，肩下渐收，圈足，造型稳重古朴。口沿、颈下方、近底足处各绘带状海水纹一周。双耳之上各绘荷花一组。颈部、肩部、腹部满绘高低错落的荷花、荷叶，纹饰繁复有序，清新而不媚俗，雅致且尊贵。画面运用写实的手法，将荷花、荷叶、莲蓬、花茎描绘得惟妙惟肖，呈现出一派夏日荷塘的淡雅景致。青花发色沉稳而不失艳丽，层次分明，将荷叶的阴阳向背，荷花的花荣花谢表现得十分准确，体现了乾隆时期青花瓷烧造炉火纯青的艺术水平。宋代周敦颐的名篇《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，”这一赞美荷花高洁品格寓意的名句，使后世文人倍加推崇荷花。此外，莲蓬又有“多子多福”的寓意，是颇具吉祥喜庆色彩的图案。这件器物整体装饰富丽堂皇，保存完好，具有浓郁的乾隆时期艺术风格，是一件难能可贵的陈设器。）
清嘉庆蓝地描金云龙纹贲巴瓶（RMB 14,,贲巴壶虽装饰多样，但以吉祥八宝纹居多，此件通体施蓝釉，釉上金彩绘云龙、云蝠纹等纹样，色彩瑰丽，艳丽非凡。尚未见第二件，属孤品。瓷质贲巴壶在清宫中即便破损也不可废弃，修补后还要再用，足可见其珍贵程度。此器秀美的造型，精细的绘工，协调的色彩与精美的纹饰浑然一体，有乾隆瓷遗风。香港佳士得所拍仇炎之、张宗宪先生旧藏的清乾隆青花矾红彩云龙纹贲巴壶（香港佳士得，年11月28日，编号）与此件拍品纹饰相类，虽主题均为云龙纹，但釉色以及龙纹形态仍有差别，乾隆嘉庆两朝传世贲巴壶中尚未见与本拍品相同例子。）
元青花缠枝牡丹纹罐（RMB 14,,参阅：汪庆正主编《青花釉里红》第26、27、36、38页。叶佩兰主编《元代青花瓷器》。《伊斯坦布尔的中国宝藏》土耳其外交部、伊斯坦布尔考古博物馆、托普卡帕皇宫博物馆联合出版。）
明成化青花暗刻海水绿彩龙纹盘（RMB 14,,说明：敞口，弧壁，圈足。底釉平整光润。内外壁均为绿彩龙纹。盘心为一侧面团龙，以黑彩勾勒龙纹轮廓，绿彩填涂，龙身边围以绿彩祥云纹。外壁口沿一圈青花花叶纹装饰，釉下暗刻海水礁石纹饰，主题纹饰为两组四条绿彩行龙，二龙前行，二龙回首，均以黑线勾勒绿彩填涂。整器集合釉下青花、暗刻、釉上黑线勾勒填彩等多种技法于一身，工艺复杂，制作精细，令人叹为观止。
遍查公私收藏未见与此盘同类者。此盘原为东瀛藏家之物，辗转回流。首都博物馆藏有一件近似此盘工艺的绿彩龙纹碗，定为弘治制器。唯见年11月10日伦敦拍卖会售出一件青花暗刻海水绿彩龙纹盘残器与此盘完全一致。彼盘来自著名中国古董鉴赏家Eskenazi的收藏，定为成化朝制器。）
清雍正仿哥釉三连口凸字扁瓶（HKD 10,,瓶口三管独立，中间较高，左右较矮，唇口，颈饰一道弦纹，颈肩相交处对称灵芝形耳，扁圆腹，圈足外撇。通体仿官釉。腹部凸起印五岳真形图，中有嵩山如卧，左上恒山如行，右上泰山如坐，左下华山如立，右下衡山如飞。足底青花书“大清雍正年制”篆书款。此器造型新颖独特，纹饰带浓厚的道教风格，甚具时代特色。雍正皇帝崇尚道教，认为“道教炼气凝神，与儒家存心养气之旨不悖”。此器上有三孔，像三座高山巍巍耸立，器腹饰五岳，寓“三山五岳”之意。传说“三山”是神仙居住的地方，又称“三神山”。
《史记秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。雍正帝在他父亲康熙皇帝所赐的圆明园中建修了象征道家仙山琼阁的“蓬岛琼台”、“方壶胜景”还有取仙之意的“别有洞天”、“凤麟洲”（绮春园），供奉众多神仙的寺庙建筑，更有被用来开炉炼丹的“秀清村”。早在《汉武帝内传》中已出现“五岳真形图”的记载，说是太上老君最早测绘的山岳地图，从汉代起，该图就成为中国人趋吉避凶的图形。《抱朴子》曰：凡修道之士，归隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵虫虎妖怪，一切毒物莫能近矣。古代道教人物以此“五岳真形符”奉为圭帛，认为其中暗藏超自然的力量，因此将此当秘籍般地修道，希望从中参悟仙家的道术，这可能也是雍正皇帝所向往的神仙世界。）
青花天圆地方折枝花果四方葫芦尊（HKD 8,,清乾隆青花折枝瑞果纹天圆地方葫芦瓶.葫芦瓶，造型独特，胎体密实，揉和“天圆地方”的理念，瓶口至腰部为椭圆状，下腹则为方形，胎质坚密，全器以青花绘以折枝瑞果纹饰，包含折枝石榴、荔枝、莲花、牡丹等花果纹，果实饱满，花盛叶蔓，生机勃勃，有多子多福之吉祥寓意，极为精细难得，此种葫芦瓶原为宫廷中名贵的陈设用器，清宫廷画家绘《美人图·鉴古》，画中美人坐于多宝阁前，美人座前案上即有一件上圆下方葫芦瓶。由此可见天圆地方葫芦瓶是清代皇室闲暇观赏及营造悟道参禅的静谧氛围的绝佳装饰器.葫芦瓶是一种典型的琢器。明代宋应星的《天工开物·陶埏》上有记载：“圆器……造者居九十，而印器则十一。”圆器特指盘碗类，印器特指瓶尊类，即琢器。）
清乾隆仿汝釉三羊纹尊（HKD 11,,尊形仿自上古三代青铜器，敞口微外撇，直颈，溜肩，肩部凸起三羊，圆腹，圈足。体饰凸弦纹，通体施仿宋汝窑青釉，釉质莹润，釉面有细碎开片，器底青花书“大清乾隆年制”六字三行篆书款。
三羊开泰，因古时“羊”、“阳”通假，亦称“三阳开泰”《易经》中称∶“十月为坤卦，纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳在下。下月为泰卦，三阳大下。”其意为冬去春来，阴消阳长，万物复苏，因此三阳开泰有吉祥之象。此外，中国宗法社会亦有“君为阳”，“父为阳”的思想，故此纹饰在清代受到皇家大力推崇，而成为官窑瓷器的经典纹样。
此种三羊尊为雍正后期御窑厂的创新隽品，釉面也有光润浑然和细小开片之分，细小开片为仿宋代汝窑的鱼子纹，北京故宫博物院藏清乾隆仿汝青灰釉三羊尊即为前者（参见《宫廷珍藏：中国清代官窑瓷器》，上海文化出版社，年，页），本品即为后者。据乾隆三年六月二十五日《内务府造办处活计清文件》记载，乾隆皇帝曾下发“厂官釉三羊尊”让唐英“俱照样烧造送来”。可见，唐英在乾隆时制作的仿古瓷，大体可分为两类，一是延续雍正时的作法，仍然崇尚古代名窑；二是在设计思想上进行了革新。据乾隆三年、六年《清档》记载，乾隆皇帝都曾因瓷器品质不佳，而斥责唐英，并传旨暂停烧造，责讯其缘由及烧造经费情况，这说明乾隆皇帝对仿古瓷极其重视，事必躬亲，要求几近完美。）
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