编者按：年的艺术收藏墟市，“石”显得非常亮眼。北京保利拍卖十五周年庆典拍上，前后有几方古石和古画高价落槌，一方由清朝传达下来的名为“锁云”的灵璧石以.5万元革新了华夏古典赏石拍卖成交记录；明朝宫庭画家吴彬所绘的《十面灵璧图》，以5.亿元（含佣钱）成交。
华夏人有玩石的长远史册和保守，唐朝白居易就喜好奇石，把太湖石“待之如宾主，视之如先哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。”宋朝，玩石涌现了岑岭，艺术家天子宋徽宗沉迷于太湖石、灵璧石，大兴土木培养园林，名曰“艮岳”，“岳”即是用这些奇石重叠而成的假山。“字画学博士”米芾也因玩石著名，不单见石就拜，还与石称兄道弟。画史上，《米芾拜石图》就有不少。到清朝，墨客的玩石风俗不单有奇石，还涌现了新风貌，成为华夏字画进展与改观的强壮动力。乾嘉时代，翁方纲不单在金石考据和诗文创始上引领文明界，还因喜好奇石和阮元等人鼓起了“玩石热”，著成《石画记》一书，被学者评为“堪称中华古代赏石谱录之殿军者。”
吴彬十面灵璧图（个别，正面图）约年做
保利十五周年拍卖会拍品
奇石之“石”
玩石最广泛的含意即为玩奇石，就像吴彬《十面灵璧图》中的灵璧石，人们喜好这些当然生成的奇形怪状、一失常例的石头。美学家朱良志指出，华夏人的玩石看法中，遁藏着反人为纪律的头脑。这时的石不是简明的玩弄目标，而是一件艺术品。乾隆三十年，33岁的翁方纲出任广东任学政，去提拔能人。在国都诞生、长大的翁方纲第一次南下，对差异于朔方的南边山川和特产大为赞叹，个中就记录他碰到奇石的境况：《西崽于江边得树枝，状如鸟，又得怪石一峰承之，雨三见之，喜曰：此凤鸣高岗之象也！由于做》：千岁虬松枝，堕地生毛羽。一片危崖石，临江出云雨。两物投合岂无意，振翼似欲鸣寥天。舟人拾取西崽得，我方校士来于连。承以文几洗以水，日照小巧紫烟起。
翁方纲“冷香”款菊花石
在路过广东英德县时，翁方纲据说这边盛产奇石，特征为“无斧鎜痕，有金玉声”，做《英石二首》。他觉得，英德石是特别优美的，但这些奇石没需要雕琢，也不需用其余如木头之类的东西去粉饰。采石匠匠们毁坏了奇石的当然美，故而他只可满怀可惜地“不买摇船去”。
翁方纲“冷香”款菊花石题名
华夏人爱石的浑厚未雕的特征，显露了华夏哲学的要害头脑。未雕的石是一件未实行的做品，以盛开的形态，等候人的精力去为它雕琢、诗意的精力去将其变活。
字画之“石”
翁方纲藏有苏轼书法《天涯乌云帖》（别名《嵩阳帖》或《蔡君谟梦诗帖》），其体例为宋朝蔡襄在梦中所做的《梦游洛中》诗一首：“天涯乌云含雨重，楼前红日照山明。嵩阳居士今安在，青睐看人万里情。”翁方纲对诗中涌现的乌云、雨、红日、山等形势很有爱好，40年来找了不少画家依此诗意来画，皆未称心。嘉庆癸亥年，71岁的他获得一齐石屏，石屏上当然的图案满意了他的设想，他焕发反常，聘请友朋和门下士前来抚玩，又以“石画轩”名其斋。
翁方纲对于石的对子
翁方纲对老友阮元也形成了很大影响。阮元在赴云南任云贵总督时，把云南大理石的收藏热推向岑岭。经学者考据，阮元收藏的“乌云红日”图石屏达十七块之多。后来，阮元石谱著做《石画记》问世，成为奇石鉴藏史上的典范。
翁方纲花间石上联
现藏重庆华夏三峡博物馆的一件国度甲第文物字画做品《合营研山图》，由翁方纲与罗聘、罗允瓒父子等多人合营实行，此画所绘体例恰是一件米芾所藏的奇石“研山”，米芾书法代表做《研山铭》即由此而来。该合营图中，翁方纲做了一篇考据文章《宝晋斋研山图考》，文中有使人惊异的发掘，学术意义强大。
碑刻之“石”
乾嘉金石学大兴，成为一种“时髦”。在山林中访碑，是不少研讨金石的乾嘉学者业余糊口的鲜活写真。字画篆刻家黄易即是该时代访碑学者的代表人物，他觉得访碑是“平生至快之事。”翁方纲在广东就事期间，公事之余搜索碑刻，著有《粤东金石略》，共录金石描摹文字种，数目丰盛，考据精详，成为阮元编辑《广东通志·金石略》时的最要害参考。翁方纲在广东潮州访碑时曾有诗《遍访韩山石刻苏碑原石，竟不见，余无佳者，独拓公所书〈白鹦鹉赋〉分遗幕中，诸位并诗邀和》，从诗中看来，翁方纲对所得碑刻拓本的请求是刻薄的，惟独原料上乘者，才有需要拓。
翁方纲跋《汉礼器碑》拓本
除了《粤东金石略》，翁方纲还著有《两汉金石记》《汉石经残字考》《海东金石文字记》《瘗鹤铭考补》《九曜石考》《化度寺碑考》《焦山鼎铭考》等各式金石著做，尤为《海东金石文字记》，为其老年著录新罗、百济、高丽等海东诸国的石刻，其眼界之广，国内无出其右者。
碑刻之“石”，在乾嘉学者心中有着高尚的身分。黄易的访碑糊口中最要害的成绩是在山东发掘了汉朝武氏祠堂庙碑，在翁方纲《重立汉武氏祠石记》中咱们也许看到他们激昂的情感：“予与黄子校对金石文字，每以斯碑旧本不得阐发为憾，今吾二人十年以来心营目想之状，一旦得遇其真，而予适按行鄱阳庐阜，开远怀文惠洪公千里关山所怅结而三欢者也！后之摩挲斯石者，当何如获惜之。”
砚台之“石”
砚台特有的材质、形制、纹饰、铭文，能显示史册、文学、雕琢、书法、篆刻等文明消息，故被历代墨客所喜爱。砚台的材质多半为石质，但也有效瓦的境况。对于砚台，记录中所见多为翁方纲为别人的砚（或砚台拓本、模本）写铭或考据。如纪晓岚就藏有一方古瓦当成成的砚台，翁方纲为此写过《跋永生无极汉瓦双研》，个中有“纪文达所铭研，余既题之久矣，今为题此研椟，又书其铭册，又为颜其斋扁”之句，看来翁方纲为纪晓岚的砚台不单屡屡题跋，还参加研椟、铭册、斋扁的定名。诤友朱野云把三块旧砚台放于椟中求跋，翁方纲旁征博引为其铭曰“一即三，三即一”，命其斋曰“三砚斋”。《跋货布研》《跋谢文节桥亭卜卦研》的要紧体例为翁方纲对砚台施行断代判断。《跋谢文节桥亭卜卦研拓本》《跋薛文清旧藏研》为翁方纲在砚台范围施行考据的代表之做，每篇洋洋千言，其论证精祥，无不显示出乾嘉学者不知疲倦的治学精力。
印记之“石”
华夏篆刻艺术的两大岑岭是战国秦汉和明清。明朝开启了墨客治印的开端，清朝乾嘉时代，墨客篆刻艺术极大进步，门户印起头涌现，丁敬创始浙派，用切刀法治印，“开千百年印学之奇秘”。“西泠八家”之一的黄易与翁方纲近三十年的艺术来往就因此彼此寄赠金石拓片、印记等体例构成。印记是翁方纲金石研讨的构成部份，他撰有《跋古龙骧将领印册》《跋王兰亭印册》《跋子鱼印》《跋左忠义公六印》《后记三桥印》等一系列文章，个中在《跋古龙骧将领印册》中有如许的记录：
辛酉秋，未谷四兄得此印于洛阳，装册寄国都，诸同人诸为题跋。方纲与心畲、鱼门、瘦同、穀人各为跋若诗，小山、载轩二君兼逊未遽题入，然亦实无他条可资考索耳。时棕亭已旋全椒，而朱君归道山，不及见矣。将致书于未谷还其册，因书此记于同人题跋后，不胜泫然，是岁玄月望日也。
篆刻是在方寸之间露出形势万千的石与刀的特殊艺术，在可儿的石材上雕塑优美的文字，今后成了学者墨客也许寄情于斯的精力家乡。清朝是华夏金石学大兴的时间，以石为载体的各式艺术品成为乾嘉学者或抚玩或研讨的目标。在此大水之下，华夏的字画进展施行着庞大的革新，“金石气”成为品评墨客字画印的一个要害要素。
从一齐石上，咱们不单也许坐井观天，看出墨客雅士谋求当然奇石的审美乐趣，还能从与石干系的字画、碑刻、砚台、印记中，看到一个满盈细节与温度的乾嘉金石学天下。
（做家为西北师范大学美术学院博士生）
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编丨俞越lisa
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