阿斯特克太阳石（历），年在墨西哥宪法广场出土，现藏于墨西哥国家博物馆碑林大厅。这是公元15世纪阿斯特克人在没有铁器的情况下精心雕刻的巨石珍品，同时也是古代历法，神话传说的有力证据这一神奇历石是一块橄榄石正方形的浅浮雕，边长3.77米，厚0.84米，重24.60吨，雕凿部分呈圆形，高出石面0.20米，直径为3.58米。历石中央刻有吐舌的托纳蒂乌太阳神头像，以此作为天脐；椭圆眼，大鼻方口，蓄须垂发（断发）珥环，额头装饰着两条宽带，吐舌。头部上方“A”符号指向“13—芦苇的方框，告诉人们石历建成于公元年。头部两侧为鹰爪形，两手攫心，以示受用人心。阿斯特克人认为，吐舌为吉祥之兆，以心血祭祀太阳神，太阳才会永不陨落，给人们带来无限幸福与希望。
托那蒂乌太阳周围的四个方框中有四个象形文字—一四个祖先图腾神像，代表四个在“洪水时期”已经陨落的太阳，即风日、虎日、洪水日、水日、或风日、火日、水日、土日。四个陨落之日与还在昌盛运行的托那蒂乌日，组成了太阳历的中心，而以托纳蒂乌日为“天脐”所在。托那蒂乌日外面第一个圆环分20等份，每份中一个象形文字，象征每月20天。石历的第二个圆环中，“A”符号表示年，小方框中数字“五”，代表星期40个小方框在明处，12个小方框在“A”符号底部，合计5×（40＋12）＝天即阿斯特克宗教年太阳石外圈有两条羽蛇，头部位于石历下方尾端上置，背有脊刺，腹有腹节，躯有图案化方形鳞片，象形长卷鼻，眉角连通，口中含有两个人头像，人头与羽蛇头做复合处理，一说为形象不同的两位火神，一说是一水神一火神，代表北方和南方，另一说是阿斯特克人的著名国王蒙特祖马和内萨劳科约特利，太阳最外边是许多圆点，意为斗转星移代表无限宇宙。
太阳石的每个细节的艺术处理，都具有浓厚的中华气质，充溢着典型的中国审美情趣。太阳石的整个艺术布局源自于我国公元前七八世纪的铜鼓艺术。中国的滇越铜鼓鼓中心的“光体”称为“脐”。四周向外辐射的光芒称“芒脐”与“芒”，也被合在一起称为“太阳纹”。“太阳纹”外的同心圆，构成宽窄不一的图案圈，称“晕圈”。同心圆的圆迹，称为“弦”。同心圆二道或三道称“双弦”或“三弦”，其余也是大致相同。“弦”与“弦之间称“晕”。“脐”、“芒”、“晕”、“晕圈”、“太阳纹”，都在太阳石中清晰可见“晕圈”中填置的各种表意图案的格式，皆与中国铜鼓的艺术处理相同。特别引天心，太阳石人注意的是:古印第安和中国均以人体部位称太阳为“天脐”与中国铜鼓都有脐，并且都以“A”为太阳芒的表达。阿斯特克太阳历中代表年的“A”符号，呈锐角八个，这种形状的八芒太阳纹，不但在滇越铜鼓中极为普遍，而且见于年以前的山东大汶口文化湖南大溪文化、辽宁的小河沿文化中，可见其渊源。
两条羽蛇的全部造型源于中国已是无可置疑，就是中央太阳与仰韶文化中姜寨的人面街鱼太阳不仅外形相似，而且气质也相同。手捧心的图案类似巴蜀符号。最外圈的实心圆点“星”形，与我国古籍中星象符号完全一致，在中心五日的外圆是细密的莲花瓣和垂慢状缨络装饰带颇具有中国道教艺术与佛教艺术色彩。而其四瓣花，只要稍做比较，就会发现这是梅花类的变异，沿中轴线左右对称的设计，也是我国古代装饰艺术和建筑雕刻艺术的法则之一。整个太阳石，从整体来看，非常像中国传统的二龙戏现图案，又酷似典型的藻井图案。1.有关二十日的起源神话:印第安人二十的起源，有人说是由于人有十手指，十脚趾，相加为二十。但是、他们却无法解释这“二十”日，为什么以二十种动、植物或无生物为代表。以象形为显著特征的古印第安文字，若以人手指、脚趾为计数单位的话，应有类似的象形文字，但二十日却无一字字形如此。
显然，二十日源于十手指十脚趾说、乃牵强之说。阿斯特克历中，代表每月二十天的名称，细加推敲，实际与中国古东夷人（包括东迁的炎帝族人）氏族徽号及其重大发明竞大体相同、而这又与中国历法天干地支的起源联系在一起了华夏文化是以太阳为核心的文化。由于射日神话和多日神话在华夏古代神话中占据着非常重要的地位，因此、解开射日和多日神话的密码就将意味着解开华夏远古文化的谜链。由于时代的久远与不同时期文化的长期积淀，使得这些神话传说更加扑朔述离，给后人留下了许多千古难解的悬案。后羿射十日与十日并出是中国大多数民族都有的箭射日月的神话，在其他民族中极少见到为了能解释神话的“多日”和现实的“一日”之间的矛盾，历代学者曾作过以下几方面的假设:（1）诸多部族同时称王；（2历法改革:（3）日晕折射形成若干假日；（4）陨石；（5）飞碟；（6）酷热与大旱等变的折射。
虽然华夏射日神话大多连带反映了热旱等灾害，但我们也应看到，单纯的热旱灾害若无其他“多日”现象的影响，一般不一定就会演变出多日神话，而多日神话却可能会引起热旱联想这就是说，热旱等灾害并不是产生多日神话最直接原因。日晕、陨石和飞碟等特征也不能与华夏射日神话的内涵充分的切合。虽然华夏族有些射日神话确实也渗透出远古的部落战争和兼并，但是，华夏神话中“多日”差不多确指是十日”，这“十日”和十天干的关系很值得加以深究。《左传、昭公七年》载:“天有十日，人有十等”，晋代杜预注曰:“甲至癸。”这一注释十分精确，但是过于简约。我们从中仍不难看出，这里所说的“十日”与“十等”并提，好像是指“日”以甲至癸的十个“等”分。究竟印第安人为什么要使用20纪日呢？这可以从在美洲西海岸发现的类似甲骨文的23个“亚”文陶片和铭文，有二十余个“月”字的陶和简得到启示这二十几个亚文铭文，当是东迁美洲的东夷人的血盟盟书。从字体上看，这二十几个族并不是最初抵达美洲的那些族人。新石器时代，少昊族发祥地江苏省云台山东磊渔湾山顶上的太阳石的太阳芒是为21根，证明当时少昊族有21个子氏族，连宗族即中心的太阳，共22族。
当们与其他族人向美洲迁徙时，因长途跋涉，环境条件恶劣，最初抵达美洲的可能只剩下20个族的人了。当他们定居下来之后，就沿用了发生于中国故土的习俗。2.独特的纪年法:阿斯特克人的周期循环计算法，与中国独创的干支纪年法也颇为近似。十天干、十二地支相配，六十后循环复始，称六十花甲子。我国历史以干支为确切纪年始于西周共和元年即公元前年，那年是庚申年。阿斯特克人将宗教历每年天与太阳历每年35天相配，经过天，即太阳历52年，宗教历73年，便周而复始。太阳历52年为一周期，周期之始称“新火节”。又一说阿斯特克人用四个象形文字“燧石”房屋兔”、“芦苇”作名称，区别一年，将这四个象形文字与1～13的数字相配合，也组成太阳历52年的周期。13，在欧洲被看做是不吉利的数字，而美洲印第安人却把9和13看得很神圣认为天有九重和十三重，并以9为最高，以13为最神圣，在中美洲尤其如此并且在中美洲和南美洲以蟾蜍和玉兔代表月亮和女性，在玛雅文化中，月亮直接被描述为一女子抱玉兔于弯月之中。值得注意的是，上述种种，均与中华古文明有关。古代中国一向以月亮、嫦娥，玉兔、蟾蜍并称为一，代表女性。
太吴妻子女娲烧芦苇为灰，湮塞洪水，拯救了她所创造的人类。因此，“芦苇”乃治水之圣物，中国很早以前就以九、十三为阳数之极，有九重天、十三重天的观念，认为那是最神圣崇高的神与天帝所居之处。由此可见，阿斯特克这四个象形文字与1～13相配合，明显是发源于中国的。3.二十生肖与阿斯特克人习俗:我国在公元1世纪东汉时期，人们开始将地支与十二生肖联系在一起，这实际上是古图腾遗风与地支的结合。古人并把十二生肖与自己的出生年联系起来，称之为相，有的往往以自己的生肖为名字。不少中美洲人，至今也保持着这种习俗，他们也用蛇、兔、鹿、狗、猴、虎等十二种动物来纪年。年，墨西哥国立自治大学基奇霍夫教授在美洲研究工作者大会上说:“印第安人在欧洲人入侵之前使用的阿斯特克历法是中国人发明的。它的分类和用动物作表征，它的周期性的循环以及其他一些突出的特点当初都是从中国来的。”所以，很显然，印第安人使用的阿斯特克太阳历法，是起源于中国的。
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