子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”此君子立格之标准，之于择物而依亦善。金石竹刻、芸窗清供一事，最得其法，文如质如，恰若君子，亦若清风入怀。
是次“芸窗清供”专场，重要台湾藏家精选八十八事，皆合前文“文质彬彬”之内核。金石竹刻一途，看似朴实无华，实则精致弥珍，多为文人珍视者，后由彼此相交认同的名家作稿，名手操刀，方能成就合璧之妙。所镌亦是几经推敲琢磨的名迹妙章，或叹物华，或表志尚，或显趣味，畅览其间，常难自拔。
一、大石斋唐云先生故物
唐云（-）像
唐云（-），字侠尘，别号药翁、药尘、药城、老药、大石与大石翁等，画室名“大石斋”、“山雷轩”等，海上画派画家。自幼酷爱书画，少时致力临摹古代名画，花鸟取法八大、冬心与新罗诸家，山水自元四家入手，涵融兼摄沈石田、清湘老人等。大胆落墨，细心收拾，笔墨熔铸北派厚重与南派超逸于一炉，尤见清丽洒脱。对古书画收藏情有独钟，欣赏揣摩之余，奠定其清新隽逸、沉郁雄厚的画风。绘画之外，于紫砂壶、砚台、竹刻、印章、木版画籍等，皆为其喜好，亦乐之不疲，一一涉猎，其中尤以八把曼生壶之收藏著称于世。
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元唐云题建窑茶碗
直径13cm，高7.6cm，重g
释文：「唐云」
"唐云题建窑茶碗"，是为建窑兔毫束口盏，所置旧包装内，可见墨书“唐云”自题，并钤有朱文圆印“大石斋”，可知为大石斋唐云先生故物也。
北宋蔡襄（-）于《茶录》中记载：“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑纹如兔毫，其坯微厚，糒之久，热难冷，最为妥用，出他处者皆不及也。”“建盏”受珍视的程度由此均可见一斑，亦知唐云先生亦好此“建瓯”风雅。
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近越公铭石瓢灵璧砚
长12.1cm，宽8.8cm，高3.1cm，重g
释文:「石瓢」
「甲辰（年）于古河拾得。越公记。」刻铭并款识
「翻墨潮，容一瓢，赠大石，笔超超。越公。」刻铭并款识
“越公铭石瓢灵璧砚”，随形而制，砚匣亦随行而就。以灵璧石为材，于制砚一途颇殊。据铭可知，此砚材于年于古河中拾得，制而为砚，取名“石瓢”。由制砚者越公赠与唐云，后经唐云秘藏，今得现世。
明人文震亨《长物志》〈品石〉：“石以灵璧为上，英石次之，二种品甚贵，购之颇艰。大者尤不易得，高踰数尺者便属奇品，小者可置几案间。色如漆，声如玉者最佳。”而以灵璧制砚，颇为殊罕，砚小适藏袖间，名之“石瓢”，甚为贴切。
二、竹刻
竹刻作品可分为两类，其一为竹刻扇骨，均由书画家绘稿，而竹刻或篆刻名家操刀而就，其中画家如唐云、江寒汀、吴湖帆、徐邦达、吴待秋、高野侯、赵叔孺等名家；竹刻、篆刻名家则有徐素白、支慈庵、沈觉初、陈巨来、胡匊邻、杨龙石等。其二为明清竹雕作品，以笔筒、诗筒及竹根圆雕作品为主。
张皆空（-）像
张瑞芝（-），号石丐，晚年别号皆空，江苏无锡人，“双契轩”竹刻的创始人。竹雕一技，拜周之礼为师。年，张瑞芝在上海开办“慨吾庐”印社，结识金石书画大师吴昌硕、张大千、沈钧儒等书画家，过从甚密，在雕刻艺术上常常得到他们的指导。
此骨可于民国扇拓故纸中寻得，其中一页题“无锡竹刻艺术的传入者。张皆空先生（年-年）（张契之父亲）”，而此骨恰为张皆空竹刻之师，周之礼所刻，由此推测此骨为皆空故物，想此故纸当为瑞芝藏骨之辑拓册，惜已散佚。
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明虎谿三笑图透雕法古竹笔筒
长10.7cm，宽10cm，高14.6cm，重g
“虎谿三笑图透雕法古竹笔筒”，以古竹为材，包浆醇厚，色呈朱红。以透雕法镌之，风格上相类晚明嘉定朱门三松，山石间苍松横生，苍虬之下，三位高士相对而立，画面左侧儒生装扮者当为陶渊明，与其相对二人，一僧人装扮举掌大笑，是为慧远。身旁侧立者，三清装扮者即陆修静。
明代中叶以前，尚没有以刻竹闻名者，自正德、嘉靖以降，始有三朱、李、濮诸人。三朱者，朱松邻、朱小松、朱三松祖孙三辈。朱鹤开创了竹刻“嘉定派”。清赵昕撰《竹笔尊赋》谓“疁城以竹刻名……镂法原本朱三松氏。朱去今未百年，争相摹拟，资给衣馔，遂与物产并着。”
故宫博物院藏“竹雕西园雅集图笔筒”
故宫博物院藏“竹雕西园雅集图笔筒”，松石、人物透雕细节与本品相类，故宫藏者口沿另具御题诗文《题西园雅集图》，载于《清高宗御制诗文集》二集，卷五。
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清蔡时敏风格东方朔竹艁像
长8cm，宽7.7cm，高10.8cm，重g
“蔡时敏风格东方朔竹艁像”，竹根圆雕，东方曼倩端坐石座之上，面容宁谧，左手扶膝，右手持桃，风格沉厚温雅，眉目间具祥和之气，与新奇见长的封门竹雕风格迥异，属于比较典型的蔡时敏风格。清金元钰撰《竹人录》中记载：“时敏，字逊初，小字肖官，遂以蔡肖官得名。雕镂工巧，最善人物，不袭封氏面目，而能各自成家。尝摹李龙眠十八尊者，庞眉深目，朵颐丰颡，猛如搏虎豢龙，静若拈花执帚，曲尽变化，无有同者。惜年不永，卒四十九岁。”
三、古砚
古砚十八事，其中著录于《广仓砚录》者一，台湾历史博物馆《历代砚台展》者九，《幸草堂砚谱》者三。按材质，具砖瓦改制者，具端溪老坑者，具龙尾罗纹者，具绿沉漆砂者。按铭文，端溪石以咏石质之佳为多，砖瓦者则添考据之功。
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清朱为弼铭紫玉端砚
长11.8cm，宽9cm，高1.7cm，重g
释文:「紫玉之英，翰墨之盟。子乐江湖，与尔偕行。朱为弼。」
刻铭并款识
著录：邹安撰，《广仓砚录》下册(广仓学宭，民国珂罗版，东京:东京堂，年翻印)，无页码。
“朱为弼铭紫玉端砚”，以端溪石为材，色呈青紫，具青花、火捺、金线等石品。砚呈长方，正面周起浅缘，内置淌池式，砚背浅琢覆手。于覆手左侧镌铭，是砚著录于邹安撰，《广仓砚录》下册(广仓学宭，民国珂罗版，东京:东京堂，年翻印)，无页码。
《广仓砚录》下册·“朱为弼铭紫玉端砚”
《广仓砚录》，邹安所撰，是书分上、下两册，所收录作品均为唐宋至明清历代名砚数百方，其中不乏砚中佼佼者，如唐开元二年雷霄断“石上枯”砚、清贻晋斋珍藏“西堂著书之玉带”砚等。后附有臂搁、茗壶、笔筒等拓本。上海博物馆即藏有《广仓砚录》著录者，如“袁枚铭竹节形绿端砚”
朱为弼（-），字右甫，号椒堂，又号颐斋，浙江平湖人。为弼通经学，精揅金石之学，尤嗜钟鼎文。清嘉庆二年（年），阮元督学浙江，创办诂经精舍，聘请为弼参与修辑《经籍纂诂》，并为阮元所撰《积古斋钟鼎彝器款识》稿审释、作序、编定成书。
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清鲍宗垣为张黼堂铭绿天白雪砚
长15.9cm，宽10.3cm，高2.6cm，重g
释文:「雨听窗前，风披月下。绿天学怀素之书，白雪仿王维之画。
为黼堂仁兄铭，弟鲍俊。」刻铭并款识
「鲍俊私印」印款
著录：台湾历史博物馆编，《历代砚台展》（台湾历史博物馆，），图
展览：台湾历史博物馆编，《历代砚台展》（台湾历史博物馆，），编号
“鲍宗垣为张黼堂铭绿天白雪砚”，以端溪老坑石为材，色呈青紫，具青花、火捺及蕉叶白等石品。砚呈长方，式为板式，背面平整，深镌铭文。此砚著录于台湾历史博物馆编，《历代砚台展》（台湾历史博物馆，），页：“鲍俊铭素池砚”。
《书林纪事》有载：“怀素居零陵时，贫无纸可书，乃种芭蕉万余株，以蕉叶供挥洒,名其庵曰‘绿天’。书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书之再三，盘板皆穿。”由此可知铭文中“绿天”当指蕉叶，用之此处不知是否代指石品“蕉叶白”。其后“白雪仿王维之画”所言，当赞王维擅绘雪景，其更是“雪中芭蕉”的记载。宋人沈括（-）在《梦溪笔谈》中有言：“如彦远《画评》言：王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。余家所藏摩诘（即王维）画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。”此处先谈“绿天”，后叙“白雪”，所造“绿天白雪”之情景，则恰若王维之“雪中芭蕉”，似喻砚之石品，更深层或是“得心应手，意到便成”的超然意境，放诸万物皆可体悟。
四、铜器
铜器部分由文镇、笔架、水丞、如意等案头小品及铜炉、暖炉、香盒、箸瓶等香器组成，其中胡氏文明制器四事，尤为精绝，择其二以飨。
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明胡文明制四季花卉图鎏金错银筒式三足炉
直径9.1cm，高8cm，重g
释文:「胡文明制」刻款
“胡文明制四季花卉图鎏金错银筒式三足炉”，筒式炉式，口沿及三如意足嵌银丝，腹部通景开光，内饰重环珍珠地，其上浅浮雕四季花卉图，并鎏金装饰，以突出主题纹饰。其虽花叶迭聚，枝繁叶茂，然脉缕清晰，一丝不苟，俱见其功力。外底心镌方章款识：“胡文明制”四字白文印。
胡文明，明万历年间（-）铸铜工艺名匠，云间（江苏松江府，今上海）人，根据明人《云间杂志》记载，胡文明擅长铸铜炉与文房器具，按古式制彝、鼎、尊、卣之属极精，价亦甚高，誓不传他姓。在当时即为世人所珍，艺术成就极高，时称「胡炉」，或称「胡铜」。
胡氏风格作品，除偶有所见胡文明亲作外，仅零星可知有其子胡光宇承父业所制，如上海博物馆藏“胡文明男光宇制鎏金刻花三足炉”，即为一例，其造型与本品大体相类，所饰亦为四季花卉，唯选卉有别，可从中体悟胡氏父子铸技之传承。胡光宇的生卒未见于文献记载，亦有人猜测其早逝，或未能将胡氏铸技留传。而胡文明既有“不传他姓”之誓，其精湛的铸炉技艺也就成为独一无二之绝技。
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明胡文明制山中仙友图鎏金错银香盒
直径7.3cm，高3.2cm，重g
释文:「云间胡文明制」刻款
“胡文明制山中仙友图鎏金错银香盒”，圆形盒，盒口内敛，盖面饰圆形开光，其内饰龟背锦地，其上浅浮雕山中仙友图，一枝竹叶、双头寿桃、一株灵芝、一丛水仙，均是山中清雅仙卉，又承竹寿灵仙之意。盒、盖口沿饰错金回纹。敛口、浮雕纹饰处鎏金，金铜二色错落有致。外底心阴刻“云间胡文明制”六字双行篆书款，属胡氏较典型的属款方式。
仙友之筋脉舒卷有力，纹饰写实自然，繁而不紊，透露出胡文明的敏锐观察力和纤细琢工，强调适度图案化的艺术表现，精工绚丽风格兼备雅而有「士」气的风骨，亦即明代文人追求的和谐美感。此香盒即属华而不俗的文人趣味之作。
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